获得九阳神功的曹柘，并没有急着离开少林寺。
对他而言，少林寺着实是个不错的新手村。
此时少林寺外有全真教顶着天下第一派的名头，力抗各方压力。
内又有诸多少林高僧护寺，虽时常有狂人闯寺，却也还算是维持了基本盘不散。
曹柘身处少林寺中，跟着觉远和尚修习诸多佛经古卷，也算是完成了一部分的知识积累，为将来解锁张君宝逆天的悟性，打下坚实基础。
毕竟依照曹柘前世看过的大多数武侠小说所积累的经验，历来的绝世武功，总是与释儒道三家挂钩，再不然就是奇门五行，八卦遁甲掺杂其中。
究其原因，可能是因为所谓修行武功，特别是内功修炼，就是以一种独特的方式，凝练精气神三宝，以达到内养生机，外放伤人的地步。
而释儒道三家，把持着无数生民的精神文化教育，更有古往今来数不清的能人志士，将毕生心血灌注其中。
后来者借用前人观念，打开途径，修筑武学宝典，就等于是站在了巨人肩膀上，当然容易攀上高峰，达到一个很不一般的高度。
相互之间的关联，一如理论物理和实用物理。
而舍弃了这些，全凭一己之力从无到有，其中难度便超乎想象。
如用现有文字写一本书不难，但如果从造字开始写书，那难度就超纲了。
有了这样的思想觉悟，曹柘学习起佛家典籍来，就没有半点不耐。
对于那些玄玄乎乎，涉及神话虚妄的内容，大多一沾即走。虽然万界竞技场的出现，似乎打碎了原有的三观，无法再坚定的否认仙佛神祇的存在，但是神雕侠侣毕竟只是一个低武世界，想来也不可能涉及仙佛，故而多做研究，暂时也并无裨益。
而对于涉及到哲学理念，天人之道，存乎之理，自然运转等等方面的内容，则是反复诵读。
逐渐的，也开始习惯用颇为唯心的视角，去看待世间万物，逐渐扭转原本纯粹的唯物主义价值观。
以张君宝的悟性，阅读理解起来，几乎没有半点难度，何况还有觉远和尚在一旁耐心指点，更是让曹柘的积累，可谓一日千里。
如此大约一个月后，曹柘已经以其超凡的悟性，超群的记忆力，以及绝佳的状态，将藏经阁内大量的孤本、古籍囫囵的看了一遍，记在心中作为知识储备。
而九阳神功也已然修炼到了第二重，内气贯通十二正经，如果单单以内力而论，足以媲美江湖上不少二流人物。
至于真正开始习武，这倒是不容易。
少林寺的僧人分文武两条线，觉远和尚是修禅打坐的文僧，张君宝作为他的弟子，即便是剃度出家了，遵循脉络，也依旧是文僧，不会被授予寺中武学。
文武两条线也不是不能相互转化，只是需当有一定身份的大和尚，在其中帮忙活动。
觉远虽出家多年，却不善经营，寺中地位不高，也就很难帮曹柘获得习武资格。
无法修炼外功，应用一身内力，曹柘也不着急，更没有急中出乱，选择去罗汉堂、降魔院这些地方偷学武功。
而是在藏经阁内，翻找出几本不同版本的五禽戏、养生操之内的学了起来。
“所谓外功，多为打磨筋骨，活动气血，强壮体魄之用，再进一步，就是合理的释放内气，结合筋骨气血之力，达到一加一大于二的效果。至于兵刃之法，亦是手脚延伸，将距离放长，杀伤力集中。养生类的拳脚活动之术，虽并不涉及攻伐手段，但是锻炼的基础根源，却应该和外功修炼是一致的。”
“张三丰百岁创出的太极拳，简化简化···不也成了养生拳？既然可以逆推，那自然也能顺着方向，将这些养生类的拳法、招式，进行顺势推演，从无中化出有来。”曹柘心想。
之所以曹柘敢有这样的想法，还是笃信了自身现在的悟性。
神雕侠侣中的张君宝，也就得了部分九阳残篇，以及一个载有罗汉拳的铁罗汉，后竟以二者为武学根基，逐渐成为了武林中的一代大宗师。
虽不否认，他后续浪荡江湖时，定也收集获取过其它武学，但那也属于积累的一部分。
其实质上，与曹柘现在正做的，没有本质区别。
又半月，曹柘以三套不同的养生拳为基础，结合前世对形意拳和太极拳的一点模糊认知，创造了一套象形十二势以及简化养生版太极拳。
前者以模仿所见十二种兽类的攻击姿态，将积蓄之势释放出去，获得内力与拳脚之力结合叠加的力道。
由于未曾与任何人印证，曹柘也无法确认，自己创造出来的这套象形十二势，究竟达到了什么程度。
至于后者···就完全就是玩笑之作了。
太极拳的拳理太高，真要化作切实可用的武学招法，也需当了解和学习大量的相关知识，有触及核心的底蕴与领悟，并不是模拟出一两个动作形态，知道一些似是而非的口诀，便能完善完成的。
不过曹柘也有信心，在这个身体最多三十岁以前，将完整的太极拳复原出来，以此达到原本张三丰百岁之龄，才能抵达的高峰。
将太极拳暂且束之高阁后，曹柘又从藏经阁内汲取养份，逐渐将象形十二势，简化为了降魔八法。
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